🔎 摘要
灣生是指日治時期出生於台灣的日本人，他們因日本殖民政策來台，經歷了落地生根、戰後被迫遣返的命運。從原住民土地的殖民移民村，到二戰後的全面驅離與身分認同迷失，灣生的故事並非僅是「懷舊」，而是一段交織國族變遷、個人情感與歷史縫隙的生命軌跡。這些曾在台灣生活的日本人，在日本也不被完全接納，成為歷史中的模糊角色。
「我們不是日本人，也不是台灣人。是從台灣來的日本人。」
這句廣為流傳的灣生心聲，刻劃了他們在帝國崩潰與身份解構中的掙扎。灣生，即1895年到1945年間，日本統治下在台出生、成長的日本人。他們的人生故事，是殖民制度下被動遷徙、在地生根，再被歷史洪流迫離的縮影。
殖民規劃下的移民工程：為何而來？
1895年清廷割讓台灣後，日本立即將台灣視為「南進基地」，意圖藉由地緣與資源擴張其帝國勢力。除建設交通、軍事設施外，總督府更推動有組織的日本人移民政策。
1899年，台灣總督府針對東部「蕃地」展開調查，民政局長水野遵建議由國家遷入日本內地人，從事農林殖產事業。此政策在1900年代中期逐步成形，尤以花蓮港廳吉野村為典型案例。
初期嘗試多由民間企業如賀田組、台灣拓殖株式會社等主導，但面臨風土病、資金困難屢遭挫敗。1910年代後，轉由政府直接掌控移民事業，提供補助與農具支援，土地來源以「無主官有地」為主，亦包括原住民族如七腳川社等遷離後土地。
生根與勞動：灣生的日常景觀
灣生與其家庭在台灣主要分為兩類：一是居住於官營移民村，如吉野村、豐田村（今鳳林）；另一為散居於都市與鄉村，從事農林、工藝、行政等多元工作。
以花蓮地區為例，灣生家族經營甘蔗種植、製糖工廠、樟腦提煉與伐木，形成具地方特色的生產聚落。饒永昌家族便是從高知招募親戚移住，參與鳳林地區開墾。
在生活層面，日台孩童會在鄰近田野、學校玩耍、偷挖地瓜，但成人世界則多有語言、文化與空間隔閡。日人多住於劃定聚落內，漢人與原住民分布於村落周邊，實施明確的空間分區。
隨戰爭進入末期，日本本土勞力短缺加劇，部分移民戶開始聘請在地漢人佃農、雇工協助勞動。
「灣生」背後的多元日本階層
當我們提起「灣生」，多半會聯想到移民村、田園耕作、日語混雜台語的童年記憶。這些固然真實，卻也掩蓋了另一種更具權力與資源的日本人在台經歷：高級官員、專業人士與城市菁英的下一代，他們同樣是灣生，卻出生在醫院而非茅草屋，讀的是帝大附小、州立中學，而非鄉間公學校。
台北在日治時期是總督府所在地，自然也是日本高級行政人員的集中地。根據統計，日治末期日本人在台北州的人數遠高於其他州廳，很大一部分便是擔任各級政府職務的公務員。戰後，國民政府接收台灣時，也不得不面對這批熟悉業務的殖民官僚，因此在遣返政策中，一度建議保留「政府行政方面之高級或重要人員」作為顧問，以利政權銜接。
終止的家園：為何被遣返？
1945年8月15日日本宣布無條件投降。中華民國政府接收台灣後，基於主權更替、政治清算與社會秩序考量，決定全面遣返在台日人。
1946年3月至5月，第一期大規模「引揚」行動（即遣返）實施。短短三個月內，即遣返約28萬日人平民，與約16萬軍人及其眷屬。日人僅可攜帶基本行李與1000圓現金，其他財產、土地、建築皆被沒收或需廉價變賣。
二二八事件後，政局惡化，政府加速遣返流程，僅留極少數技術人員短期支援重要機構（如大學、農業部門）。
✍️ 畫家立石鐵臣回憶離台為「失鄉」，並非單純「離鄉」，顯示文化者對土地的精神依附。
歸鄉未必是家：灣生的返日處境
返日灣生被統稱為「引揚者」，原意為「帶回來的人」，但實際上常被視為敗戰象徵與社會負擔。日本政府為安置其住房與工作，設立「引揚者住宅」與「台灣村」聚落，但資源有限，許多家庭生活困頓。
在教育與就業上，灣生在台受教育經歷未被完全承認，語言與文化習慣亦與本土不同，常被視為「異類」。年輕者被迫放棄升學、改做勞工，是常見現象。
這些曾「以台灣為家」的日本人，對東京的陌生遠甚於對台灣的熟悉。許多人終身未再見過台灣，卻將其記憶深埋於心，轉化為文學、繪畫、口述歷史等形式。
去與留的交界：希望留下的灣生
1945年11月總督府統計，約32萬在台日人中，有14萬人表示希望留台。這些人多是已在地化者，包括農戶、技師、教師等，特別是灣生群體，視台灣為故鄉。
國民政府初期曾允許酌情留用，如1946年台大仍有99名日籍教職員，占全校教職比例20%。但在盟軍（特別是魏德邁）堅持遣返敵國僑民立場下，政策急轉，至1947年4月後，留用者大幅減少。
📚 具體數據：
- 台灣大學1947年4月後留任日籍教員僅剩44人。
- 台灣省立農學院1947年2月，仍留3名教授與1名副教授。
- 僅極少數如農業專家得以長期留任，延至1950年代退休。
結語：歷史縫隙中的模糊身分
灣生的經歷既非戰爭主體，也非殖民壓迫者，卻在殖民與戰敗之間成為歷史的折射體。他們被帝國培養，卻因帝國崩潰被拋棄；在台灣生根，卻在日本飄零。
他們的認同未必屬於日本，也未必歸於台灣。他們懷念的不僅是台灣的地景，而是那裡提供過「完整身份感」的生活節奏。今日對灣生的研究與理解，不只是補足歷史盲點，更是回應個人與國家、地方與記憶之間的深刻張力。
📌 小知識
- 吉野村的由來：是日本政府在花蓮設置的官營移民村之一，土地多取自原住民七腳川社遷離後的區域。
- 「引揚」不是回家：戰後日本政府稱灣生的歸國為「引揚」，但對許多灣生而言，這是從熟悉的「家」被拉走，而非回家。
- 台大日籍教職員曾達高峰：1946 年台大有多達 99 名日籍教員任職，但因政治壓力與國際情勢，1947 年後迅速減少。
📚 單字卡
- 灣生・Wansei・/ˈwɑːn.seɪ/：指日本殖民時期在台灣出生、長大的日本人。
- 殖民地・Colony・/ˈkɒ.lə.ni/：一個被外國統治與開發的地區，政治與資源由母國控制。
- 遣返・Repatriation・/ˌriːˌpeɪ.triˈeɪ.ʃən/：將人從外地送回原籍國，常見於戰爭或政權更替後。
- 同化政策・Assimilation policy・/əˌsɪm.ɪˈleɪ.ʃən/：殖民政府用以讓當地人接受殖民者語言與文化的政策。
- 在地化・Localization・/ˌloʊ.kə.ləˈzeɪ.ʃən/：指移民或外來者逐漸適應當地生活、文化與語言的過程。
- 引揚者・Returnee（引揚者）・/rɪˈtɜː.niː/：日本戰後用語，指從海外殖民地返回本土的日本人。
📝 學習單
- 開放題：請解釋灣生在戰後面對「身分認同困境」的原因，並說明他們對台灣與日本的情感張力。
- 選擇題：以下何者不是日治時期日本政府推動移民政策的原因？ A. 擴張帝國勢力 B. 與台灣人通婚促進融合 C. 開發東部資源 D. 鞏固南進基地 ✅ 正解：B
- 開放題：「引揚」對灣生而言不一定是「回家」，請從情感或生活經驗的角度，說明原因。
🔑 關鍵字
灣生,殖民地移民,遣返政策,引揚者,身分認同,歷史記憶